الملابس what people wore in bible times ، وطفل رضيع ملابس مصر

+

ملابس للأغنياء وأمبير. فقير الملابس، والمجوهرات، والمنازل أنشطة للمجموعات دراسة الكتاب المقدس إيزابل رسمت عينيها وزينت رأسها، ونظرت من النافذة. كما دخل العدو لها بوابة بكت هل السلام، زمري، قاتل سيدك؟ وقال انه يتطلع من النافذة وقال من هو على الجانب الخاص بي؟ من؟ بدا اثنان أو ثلاثة من الخصيان من في وجهه. وقال اطرحوها. لذا ألقوا روعها. "جاثم النساء أكثر من حفرة في الأرض، والوقوف على الطوب أو الحجارة وضعها في أي من الجانبين. أنها أنجبت في وضع القرفصاء، مع الأقارب والأصدقاء يتناوبون على تقديم الدعم لهم تحت السلاح. "الولادة على مدى قرون عديدة اليهود، والمسيحيين الأوائل كذلك، الأزياء اقترضت من جميع الشعوب من حولهم. كانت هناك العديد من التأثيرات. كانوا المنفيين في مصر وبابل يحكمها الإغريق والرومان عاش في الأرض التي كانت ملتقى الطبيعية بين الثقافات الكبرى في العالم القديم عرف نمط اللباس من السوريين، والكنعانيين والفينيقيين والآشوريين والبابليين، والإغريق والرومان. ما لم يكن لديهم للعمل مع؟ في العصور القديمة كانت المنسوجات الأساسية الصوف والكتان. يمكن نسج على حد سواء الخام أو الغرامة. مما يجعل الكتان من الكتان هو الى حد بعيد عملية. أولا لحاء الخارجي للإزالة ينبع (بعد أن فسدت عليه) والألياف فصل. تظهر أقراص المصرية الكتان لضغوط في أحواض المياه، ويوشيا 2: 6 يشير إلى الألياف انتشرت في الشمس لتجف. في حق بعض هانكس الملتوية من ألياف الكتان، وربما أواخر عصر الدولة الوسطى، حوالي 1850-1750 قبل الميلاد. ليس كثيرا أن ننظر، ولكن الألياف مثل هذا الكتان مما كان سعى بعد في جميع أنحاء العالم القديم. وقد نسج ألياف طويلة في موضوع والجرح على مغزل عقد في اليد. وقد نسج المغزل جولة في الأصابع لتشديد وتعزيز موضوع و، للحفاظ على هذا حتى، وعلقت على وزن الثقيل يعرف باسم "كوكب" إلى نهاية واحدة. وقدمت في جدلات من الطين أو الحجر، ووجد عدد كبير منهم في جميع الحفريات تقريبا هو دليل على ممارسة عالمية من الحرفية. وقد أجريت على النساء (كما هو موضح في الأمثال 31:19) وليس عن طريق التجار، في حين أن النسيج والتجارة. وقد نسج الخيوط في القماش على النول مصنوعة من شعاع طويلة بدعم من المشاركات أو بطريقة أخرى. علقت على المواضيع انفتل من هذا الشعاع، مرجحة بنسبة الحجارة أو غيرها من الأوزان النول للحفاظ على ثابت. ألقى يفر مكوك له، يحمل موضوع لحمة طويلة، جيئة وذهابا بين الاعوجاج لجعل القماش. وتلوح في الأفق الكتاب المقدس تستقيم، وليس الأفقي، ويتم نسج من أعلى إلى أسفل. نموذج ورشة عمل لليفر مع أحد عشر عاملا، متحف القاهرة الشكل في إناء اليونانية، والتي تبين النساء العاملات في النول عندما تم الانتهاء من قطعة من القماش، ومعقود نهايات الخيوط إلى هامش للحيلولة دون انهيار. بعد كل ما قدمه من العمل الشاق، وكان يفر مترددة بشكل طبيعي لرؤية قطع القماش. بدلا من صنع الملابس المجهزة، وسوف تكون عادة رايات قطعة مستطيلة من القماش في جميع أنحاء الجسم، هامش وجميع. برع المصريون في صنع البز، وغالبا ما صباغة الخيوط نسج القماش الملون أو منقوشة، أو التطريز على السلع تامة الصنع. يجب أن العبرانيين قد تعلمت بعض من هذه المهارات لاحقا أنهم كانوا قادرين على بناء المسكن مع "كتان مبروم الأزرق والأرجواني والقرمزي والغرامة، المطاوع مع الإبرة" (خر 26: 1). في الأيام الأولى، وكان مصبوغ الغزل في أحواض الباردة، مثل تلك التي من تثبيته في دبير (أدناه)، الذي يعود تاريخه إلى قرون قبل الميلاد 8-6TH. في فترة ما بعد السبي، واستخدمت أحواض ساخنة للصباغة القماش المنسوج، كما جرت العادة خارج فلسطين. أوعية لصبغ الأقمشة، وجدت في دبير كان أقرب تحتي الأرجح مئزر kiltlike ترتديه المقبل على الجلد، ودعا ezor (الملوك الثاني 1: 8؛ متى 3: 4). وتشير العديد من اللوحات المصرية مثل هذه الملابس ملفوفة حول حقويه، وتعادل مع حزام أو حزام (hagorah). لوظائف الدينية، وتعادل قميصا أو ساحة في جميع أنحاء الجسم (صموئيل الأول 02:18، صموئيل الثاني 06:14). بشكل عام، كان الثوب الأكثر شيوعا في سترة، وketonet. الخيتون. أو الغلالة (يوحنا 19:23). وجاء هذا سترة أو الملابس الخارجي ببساطة عن طريق للطي على شكل مستطيل من القماش في نصف والخياطة حتى الجانبين، وترك فتحات للرأس والأسلحة. وهذا يمكن أن ترتديه مفتوحة أو مغلقة، مع أو من دون أكمام، وهذا يتوقف على الشعب أو مكان. مصطلح العبري أكثر من المعتاد للثوب كبير، وربما يلبس فوق سترة، هو me'il. على الرغم من أن في كثير من الحالات النسخة الإنجليزية خطأ ترجمة مصطلح "معطف" (انظر معطف يوسف). على ما يبدو كان يرتديها أيضا من قبل أشخاص من ذوي الرتب العالية. هذه هي صورة مثل هذا الزي في borderstone للملك البابلي (حوالي 1100 قبل الميلاد) على الرغم من أن هذا واحد كان ياقات وكان بأكمام قصيرة تنتهي فوق المرفقين. في وقت لاحق، والأدلة من العهد الجديد (مرقس 6: 9؛ لوقا 3:11) تشير إلى أنه في بعض الأحيان كان الناس يرتدون وجهين. في عباءة / Simlah. في زمن العهد القديم، معظم الناس - رجالا ونساء - ارتدى شالا أو عباءة من الصوف أو الكتان رايات بشكل وثيق إلى حد ما في جميع أنحاء الجسم على سترة. الشريعة اليهودية (تثنية 22: 5) يجعل من الواضح أن الملابس النسائية تختلف عن الرجال. وsaddin قد يكون مماثل لعباءة الخارجية (simlah) التي كان يرتديها، على سبيل المثال، من قبل الملك ياهو ومريديه وتوفر عروض للملك شلمنصر، كما هو موضح في المسلة السوداء شلمنصر. معاينة هذه الصورة في الملابس: الأدلة. يقول الكتاب المقدس كيف الكتان غرامة كانت ملفوفة حول رأسه من الكهنة كما عمامة أو ميتري وsaniph أو kidaris (خروج 28:39). وارتدى الناس العاديين منديل على الرأس، عقد ضيق بواسطة حبل يذكرنا غطاء الرأس العربي عادة ما تلبس اليوم، "aggal. عندما bareheaded، وارتدى الرجال شرائح للحفاظ على الشعر الطويل في مكان (انظر الحق، رسم واحد من البلاط من مدينة هابو). كان نموذجي أيضا قبعة الجمجمة أو عمامة. يبدو الفلاح أو الجندي قد انتهى شريط بسيط من القماش حول الرأس، وترك نهاية مهدب واحد يخيم على الأذن اليمنى. في العصور القديمة كان الرجال عموما حافي القدمين في الداخل ولكن خارج قاموا بحماية أقدامهم مع صندل عادة ما تكون مصنوعة من وحيد بسيط من الجلد untanned، وتعادل على مع الأشرطة أو latchets (سفر التكوين 14:23؛ مارك 1: 7). وكان صندل أرخص شيء واحد يمكن أن يتصور (عاموس 2: 6) لم يكن سوى حذاء حزام يستحق أقل (سفر التكوين 14:23). معارض مصري بني حسن اللوحة رجال يرتدون الصنادل thonged اللوحة المصرية بني حسن أعلاه يظهر النساء ارتداء الأحذية المنخفضة ينة لوحات المصرية بني حسن المذكورة أعلاه تبين الرجال ارتداء الصنادل thonged، في حين أن النساء الأحذية الناعمة منخفضة من نوع لا تزال موجودة في غرب آسيا منذ بضعة عقود. في المسلة السوداء شلمنصر هو مبين أدناه، تظهر حملة تحية جلب الهدايا مكلفة للحاكم الآشوري أن يكون حافي القدمين أو ارتداء الأحذية الخفيفة. كان الأحذية إلى إزالتها في ظروف معينة، على سبيل المثال في وجود الملك أو الحاكم. مسلة شلمنصر مع حملة تحية محملين بالهدايا للملك. في أوقات لاحقة تم التوصل إلى أناقة أكبر من ذلك بكثير. وخير مثال على AD الأحذية القرن الثاني في إسرائيل هو صندل الطفل وجدت، مع الأشرطة التي لا تزال على حالها، في كهف نحال هيفر، مخبأ الأخير من أنصار بار كوخبا ل. وكان الصنادل الأخرى التي يرتديها الكبار. أعلاه: والصنادل، مع الشعر البشري، في موقع التنقيب في نحال هيفر في نفس الكهف، تم العثور على قطعة من الجلود التي كانت تشكل في السابق جزءا من الثوب أو كيس (انظر أدناه) أيضا، وكان قريب عينتين من جلد مخيط الذي كان ينتمي لمرة واحدة معطف الخارجي. بقايا حقيبة جلدية المنسوجة وجدت في الكهوف في مسعدة. كان يجب أن ينتمي إلى الأشخاص الذين لجأوا إلى كهف جرف وجه على الفور قبل اندلاع الفيالق الرومانية من خلال شرابات والحافات كان مطلوبا الشعب اليهودي عليها في قوانينها (عدد 15: 37-41؛ تثنية 22:12) لوضع شرابات (tzitzit أو هامش) على زوايا من ثيابهم مع الحبل الأزرق تتشابك فيها. لا يزال يتبع هذا التقليد من قبل اليهود المتدينين خلال الخدمات، في tzitzit tasselled معقود على الأركان الأربعة للالتاليت. وكبير مهدب، شال الصلاة أربع يحشر. والتاليت كبير. عادة ما تكون مصنوعة من الصوف، وكان يرتديها فقط أثناء صلاة الصبح وبعد الظهر ولجميع الخدمات في يوم الغفران. ومع ذلك، فإن تحتي خاص، وومثل. اربع kanfot ومثل. (أربع زوايا) أو ومثل. التاليت أوتان ومثل. (التاليت صغير)، كان يرتديها على الدوام أثناء اليقظة ساعات تحت الثوب الخارجي. تم الحصول على صبغة زرقاء لtzitzit من حلزون البحر الأبيض المتوسط ​​(موريكس) والتي من القدماء (وخصوصا الفينيقيين) الحصول على الأصباغ الأزرق والبنفسجي. لأن استخدام المحار أدت إلى بعض الصعوبات، التلمود (Menahot 38A) يدرس في وقت لاحق أن جميع أطراف قد تكون بيضاء. كان كل الملابس الذكور أصلا tzitzits وارتدائها متباينة يهودي متحمس من جيرانه. في وقت لاحق، إلا أنها كانت ترتديه فقط على الملابس الحميمة أو في الكنيس. المنحوتات العاجية الكنعانية مجدو (القرن 12th قبل الميلاد) تظهر رجال يرتدون الجلباب أكمام طويلة على سترة ملونة (ketonet)، مطرزة في التصاميم الهندسية. أكثر من ثيابهم يتم لف simlah بشكل وثيق في جميع أنحاء الجسم، وترك الكتف الأيمن والذراع مجانا. على رؤوسهم، لديهم قبعات إغلاق لتركيب. جزء من نحت العاج العثور عليها في أنقاض مجدو القديمة ويرتدون ملابس النساء أيضا في الثوب الطويل (simlah)، وقلص في الرقبة. بعض العاجية تظهر النساء في فساتين بلا أكمام، مع بعض الأكمام فضفاضة، والتي تبين الأكمام الطويلة للundertunic (ketonet). يتم ارتداؤها بعض مفتوحة في الجبهة، وزينت مع التطريز في جميع أنحاء الحواف، ومع شرابات طويلة المتدلية في الجبهة. امرأة واحدة (انظر أعلاه) ترتدي واسعة، وغطاء الرأس رأس مقطوع مثل التاج، على منديل. في المقابل، فإن عازف الهارب هو حاسر الرأس، مع شعرها تنتشر على كتفيها. وقالت إنها قد تكون ومثل. kedeshah ومثل. أو معبد كاهنة. ونص قانون الآشوري أن المرأة المتزوجة محترمة يجب أن تغطي رأسها، في حين أن الفتاة غير المتزوجة يجب أن تذهب bareheaded. المنحوتات أعلاه وفي الوقت الحاضر حق المحكمة و / أو المشهد الديني، لذلك قد لا يكون مؤشرا جيدا لزي الاسرائيلي العادي في تلك الفترة. أنها لا تظهر، مع ذلك، أن الملابس العصر الحديدي لم تعد تثبيتها بواسطة دبابيس، إلا أن استخدام الشظية أو الأبازيم. العصر الحديدي المتأخر (930-600 قبل الميلاد) المسلة السوداء من Shamaneser الثالث (انظر الملابس: الأدلة) تظهر الملك الآشوري تلقي تحية من ياهو ملك إسرائيل. بعض الآشوريين ارتداء شرائح على شعرهم، والصنادل المسطحة والطويلة، الجلباب وبأكمام قصيرة مع هامش في أسفل، وتعادل مع وشاح tasselled. ويرتدي آخرون تنورة طويلة مع شالات مهدب ملفوفة حول الكتفين والخصر. الملك الآشوري ترتدي قبعة تشبه الطربوش على رأسه. إسرائيل ترتدي تنورة طويلة أو تونك مختلفة قليلا جدا من ما كان يرتديها في بداية العصر الاسرائيلي. أكثر من ذلك أنها ارتداء عباءة بأكمام قصيرة مفتوحة تثبيتها على أكتاف، مع هامش وشرابات على طول الحواف. البعض منهم ارتداء شرائح على رؤوسهم وغيرها، بما في ذلك الملك ياهو، ولها قبعة مدببة لينة، وليس مثل قبعة فريجية. وكانوا جميعا يرتدون الأحذية التي تغطي القدم ويحضر في أصابع القدم. في النحت الآشوري من القبض على لخيش (أعلى اليسار واليمين)، القبض على الرجال اليهود وتظهر يرتدون إما في ثوب ضيق نسبيا المناسب عن كثب على الرقبة (أيوب 30:18) والوصول تقريبا إلى الكعبين، أو في فترة قصيرة سترة ذات أكمام ومثل تنورة الملابس. عليهم ارتداء-رئيس الفرقة مع نهايات معلقة حول الخدين، والتي غالبا ما حلق. وتظهر النساء عباءة مثل حجاب طويل يلتف حول الجسم والتي تغطي الجبين. العصر الروماني والعهد الجديد أزياء تغيرت قليلا بعد الأوقات الهلنستية، لكنها اكتسبت نكهة الرومانية. وكانت السمة الأكثر إثارة للاهتمام حول الملابس اليوناني الروماني من القرن الأول الميلادي الطريقة التي قطعة طويلة من القماش، وومثل. chlamys ومثل. كما دعا الإغريق، أو ومثل. طيلسان البابا أو الأسقف ومثل. في اللاتينية، وتنسدل على سترة في مجموعة متنوعة من الطرق. وكانت مجموعة متنوعة خاصة من طيلسان البابا أو الأسقف وومثل. سترة ومثل ؛. ، ويظهر الملابس التي تتدفق نموذجية من المواطنين الرومان، مع togas فضفاضة والشالات يرتديها عليها بطرق مختلفة كنوع من عباءة على تخفيف الرومانية في 13 قبل الميلاد، يصور موكب ديني (آرا باسيس). جزء من باسيس آرا، والتي تبين العائلة الإمبراطورية. ويبدو أن الإمبراطور أوغسطس يفضل سترة تقشف باعتبارها السبيل الرومانية المثالية من الملابس، وهذا هو السبب جميع أفراد الأسرة اغسطسي ترد يرتدي togas - حتى في أجزاء أخرى من هذا النحت، والأطفال الصغار. ولكن الرومان العاديين أنفسهم لم يحب ارتداء سترة، لأنه كان من الصعب وضع على ويميل لتسقط إلا إذا أبقى واحد ذراع واحدة لمغادرة عازمة صعودا. الطبقات الغنية والحاكمة في فلسطين يرتدون ملابس لا شك فيه مثل النبلاء من روما لكن كان لباس الناس العاديين مثل يسوع وتلاميذه أبسط من ذلك بكثير. على ما يبدو كان هناك ستة الملابس. قميص من الكتان، هالوك. ترتديه تحت غلالة؛ القميص نفسها التي يمكن أن "المنسوجة دون التماس" (يوحنا 19:23). على حزام الكتان ملفوفة حول الخصر (متى 3: 4)؛ الصنادل الجلدية للقدمين والملابس العلوية (مرقس 9: 3) ربما مصنوعة من الصوف الأبيض، مع شرابات في الزوايا. في تلك الأيام، وشمل المعلمين اليهود رؤوسهم، لذلك يسوع قد كان يلبس أبيض الكتان "منديل" حمام تعرقي مثل العمامة. كان حمام تعرقي نوع من منديل الرأس، وذكر باعتباره غطاء للرأس من القتلى (يوحنا 11:44؛ 20: 7). 1 أو 2nd القرن الميلادي، من وادي القبور، تدمر المواد المختلطة في قطعة واحدة من الملابس المحرمة، سفر التثنية. 22:11. الرجال يحظر ارتداء الملابس النسائية، يحظر على النساء ارتداء ملابس الرجال، سفر التثنية. 22: 5. قواعد فيما يتعلق الملابس النسائية، 1 تيم. 2: 9،10. 1 بط. 3: 3. لا يعقد أكثر من ليلة كضمان للديون، السابقين. 22:26. تنقية الاحتفالية من ليف. 11:32. 13: 47-59؛ الأسطوانات. 31:20. مواد مختلفة من الملابس: عباءة، عزرا 9: 3؛ 1 كين. 19:13. 1 مركز حقوق الانسان. 15:27. وظيفة 01:20. كثير الألوان، 2 سام. 13:18. الأرجواني، يوحنا 19: 2،5. رداء، السابقين. 28: 4؛ 1 سام. 18: 4. والشالات، وعيسى. 03:22، مطرز معطف، السابقين. 28: 4،40؛ 1 سام. 02:19. دان. 03:21. قميص بلا أكمام، ومات. 05:40. لوقا 06:29. جون 19:23. يعمل 09:39. عباءة، 2 تيم. 04:13. يوحنا 19: 2،5. والتنانير وحزقيال. 5: 3. الخمارات، عيسى. 03:19. الزنانير، عيسى. 03:20. حلل من الثياب، وحماقة الزائدة، وظيفة 27:16. أبقت اثواب موحدة في متجر لعبدة البعل، 2 كين. 10: 22،23. Zeph. 1: 8؛ في الأعياد الزفاف، ومات. 22:11. يعرض أحدثه من تغيرات الملابس، الجنرال 45:22. 1 سام. 18: 4؛ 2 كين. 5: 5؛ Esth. 6: 8؛ دان. 5: 7. انظر الروابط الرائعة الأخرى بين علم الآثار والكتاب المقدس